摘要：在文学史上，正面书写人神恋爱悲剧的，同时从人神双方入手的，《洛神赋》是第一篇。这一开拓之功，给中国文学带来了深远的影响，最起码可以这样说，它的出现反哺着中国的民间文学，使六朝以后的民间文学开始关注人神恋爱的悲剧。

关键词：描写  人神相恋   源流  奠基

曹植，(192～232)三国时魏诗人，字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。自幼颖慧，年10岁余，便诵读诗、文、辞赋数十万言，出言为论，下笔成章，深得曹操的宠信。曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为太子。然而曹植行为放任，屡犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄长曹丕则颇能矫情自饰，终于在立储斗争中渐占上风，并于建安二十二年(217)得立为太子。在政治上，曹植是一位悲剧人物，然而政治上的悲剧却客观上促成了他在创作上的卓越成就。曹植一生勤于著述，他曾自述“余少而好赋”，“所著繁多”(《前录自序》)。他死后又有人称他“自少至终，篇籍不离于手。诚难能也”(《魏志·陈思王传》)。他的诗、赋、各体散文，不论数量质量，都堪称当时之冠。

诗歌是曹植文学活动的主要领域，但这并不没有掩盖他在赋的创作上显示的光芒。曹植的赋，今存40余篇，数量在汉魏作者中高居第一。曹植最出色的赋有《洛神赋》、《鹞雀赋》、《蝙蝠赋》等。其中《洛神赋》作为人神相恋的奠基作品，在文学史上具有深远影响。　

《洛神赋》作于黄初年间，它以传说中的洛水之神宓妃为题材，刻画了一位美丽多情的女子，表达了作者对她的爱慕以及因神人殊隔、不能交接的惆怅。

《洛神赋》的描写细腻而又生动，其对洛神的描写虽借鉴宋玉的《神女赋》，却多用比喻烘托，形象愈见鲜明飘逸，且情思缱绻，寄托遥深。文中曹植这样描述洛神的美貌：“翩若惊鸿，婉若游龙，容耀秋菊，华茂春松，若轻云之蔽月，似流颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云望峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，面辅承权，环姿艳逸，仪静休闲，柔情绰态，媚于语言。”从抽象到具体，从神韵、风仪、情态、姿态、外貌，到明眸、朱唇、细腰、滑肤，描绘得淋漓尽致，使人如闻其声，如睹其形。此外曹植还用下面的词句来描绘洛神的动态美：“体迅飞鸟，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘，转盼流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰，华容婀娜，令我忘餐。”静态的美加上动态的美，怎不使人意乱情迷呢？而在形容洛神服饰美方面，曹植的铺陈则有着汉乐府《陌上桑》罗敷的影子，其写道：“披罗衣之璀灿，珥瑶碧之华琚，戴金翠之手饰，缀明珠以耀躯。”由此，曹植借飘忽的梦境，活生生把他梦中情人幻化出来。

洛神就像古希腊神话中的维纳斯一样，是女神，又是美神和爱神。在西方，人神相恋是司空见惯的，但在中国，秦汉以前的神话中却几乎不见记载。大概是人神相去太远，以及历史固有的原因，因而《洛神赋》中的人神相恋就注定要失败，一点痴念，万缕相思，只能“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当……悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。”深入到曹植的潜意识中去，这大概与曹丕称帝以后，曹植受猜忌打击，无法实现济世之志有关。就是说，人神恋爱而无法美满结合的悲剧，寄寓着曹植追求理想、期待君王的幻想，曲折地反映着他内心深处的隐痛。

《洛神赋》从源流上讲，前人认为其得力于楚辞，楚辞中又得力于两个作家，一是曹植在赋序中指出的宋玉，另一个则是屈原。所谓得力于宋玉，主要是指宋玉的《神女赋》给《洛神赋》的写作提供了契机，曹植在洛神的描绘中明显受《神女赋》的影响。至于得力于屈原，则是屈原的《湘君》、《湘夫人》浓郁的抒情气氛、期约不遇的惆怅哀婉充实着《洛神赋》人神相恋失意的凄迷。这种说法无疑是正确的。但需要指出的是，文化是积累的，接受是多元的，对洛神外貌的描写，还隐约可以看出潜藏着《诗经·卫风·硕人》的影子。指出这些，并非想借之贬低曹植的《洛神赋》，只是想说在博采众家之长后，洛神的形象才显得更加楚楚动人。

在文学史上，正面书写人神恋爱悲剧的，同时从人神双方入手的，《洛神赋》是第一篇。这一开拓之功，给中国文学带来了深远的影响，最起码可以这样说，它的出现反哺着中国的民间文学，使六朝以后的民间文学开始关注人神恋爱的悲剧，让文学创作由此多了一个题材。此外，《洛神赋》一书还给中国的艺术如绘画等带来无尽的话题，这都使《洛神赋》的无穷魅力得到了极致的发挥。

主要参考书目：

陈寿：《三国志·陈王传》，中华书局，北京，1959。

赵幼文：《曹植集校注》，人民文学出版社，北京，1984。